《十六年前的回憶》教學(xué)反思
《十六年前的回憶》教學(xué)反思
《十六年前的回憶》是共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗的女兒對父親被捕后的回憶，李大釗被捕前明知有危險(xiǎn)卻為了工作而不肯離開北京，被捕后備受酷刑，但面對敵人始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈，充分體現(xiàn)了他對革命的忠誠和信心。所以本文教學(xué)的重點(diǎn)，除了對重點(diǎn)語句的理解，就是對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，感受革命先輩的豐功偉績，知道珍惜今天的幸福生活。
一、深入品讀，感受時(shí)代背景。
“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程”，因?yàn)楸疚牡臅r(shí)代背景及其人物都離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，所以本文的教學(xué)，首先要讓學(xué)生在感知時(shí)代背景基礎(chǔ)上保證學(xué)生獨(dú)立、充分、深入地與文本對話。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由具體的描寫中感受局勢的緊張嚴(yán)峻，由人物的語言體會李大釗將個(gè)人安危置之度外，為了革命而不怕犧牲的精神。
二、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)，品析人物語言描寫。
本節(jié)課的教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)從品析人物語言，體味人物神態(tài)描寫入手，采用學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法，重在一個(gè)“學(xué)”字，貴在一個(gè)“導(dǎo)”字，以發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力和探索能力，全面發(fā)展學(xué)生智力，如“父親不慌不忙地從抽屜里取出一把閃亮的小手槍，就向外走”、“父親保持著他那慣有的嚴(yán)峻態(tài)度，沒有向他們講任何道理。因?yàn)樗靼祝瑢λ麄兪菦]有道理可講的”、“父親瞅了瞅我們，沒對我們說一句話。他臉上的表情非常安定，非常沉著”，這些語句和李大釗的語言對人物形象的刻畫起了非常關(guān)鍵的作用。另外，在教學(xué)中要注意傾聽學(xué)生的心聲、誘導(dǎo)學(xué)生在課堂上敢于提出疑問，甚至可以提出不同的見解，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生樂于參與，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這也成為了本節(jié)課的一大亮點(diǎn)。
三、紀(jì)念先烈，感受幸福，懂得感恩。
“清明節(jié)要到了，我們一起去烈士陵園去，緬懷李大釗吧！”一個(gè)同學(xué)講，其他同學(xué)附和著。
這節(jié)課的另一個(gè)成功之處，讓我的學(xué)生（這些連父母都不愛的孩子）能通過學(xué)習(xí)這篇課文，知道去紀(jì)念我們的先烈，感受到了今天這幸福生活的來之不易，懂得了感恩，我被感動了！
篇2:結(jié)合自身教學(xué)簡要說說實(shí)驗(yàn)中問題及反思
結(jié)合自身教學(xué)，簡要說說實(shí)驗(yàn)中的問題及反思。
發(fā)布者:吳琪
我教的是小學(xué)一二年級的音樂課，從以往的教學(xué)和學(xué)生的課堂表現(xiàn)來看，學(xué)生的課堂反應(yīng)一直讓我憂心重重，曾一直迷惘，到底該如何上好低年級的音樂課，如何讓學(xué)生發(fā)揮自己活潑好動的天性，調(diào)動學(xué)生上課積極性，小學(xué)的兒童，就其心理和生理上的發(fā)展來說，相對于中.大學(xué)生是特別的，他們對于音樂的學(xué)習(xí)處于一個(gè)以形象思維為主的階段，活潑而好動。對于直觀的東西充滿了興趣，最容易接受。憑著在學(xué)校所學(xué)的樂理知識和自己對音樂的感受，通過小學(xué)音樂課的親身實(shí)踐，我對小學(xué)音樂課的教學(xué)有了些許體會。
一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。
由于小學(xué)注意力不能持久，要怎樣使他們專注的傾聽呢？利用小學(xué)生的生理發(fā)展有好動、好玩、好奇、好勝等特點(diǎn)，選擇最適宜他們的方式，積極運(yùn)用肢體語言，就能有效地吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。“手舞足蹈”的肢體語言就是學(xué)生運(yùn)用最多的一種表情達(dá)意的方法。如：在聽賞樂曲《春天悄悄來臨》時(shí)，我會請學(xué)生用點(diǎn)頭、拍手、晃身、等肢體語言的來感受音樂。在表現(xiàn)音樂的過程中進(jìn)行音樂欣賞的方式，它可以使人全身心地投入，盡情地表現(xiàn)。這種形式無論對成年人，還是對少年學(xué)生都是具有吸引力的欣賞方式。
二、引導(dǎo)學(xué)生深入了解作品。
我們的民族自古就有重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多的思想家和教育家早就提出了“唯樂可以治國”的思想。音樂之所以有這么大的魅力，并不是因?yàn)樗鼉?yōu)越于其他學(xué)科，反而和其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系。貝多芬曾經(jīng)說過：“音樂應(yīng)當(dāng)使人類的生活爆發(fā)出火花。”音樂作為一種特殊的語言，在情感的表達(dá)和溝通上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。它能引起人們心靈的共鳴，喚起相同的感受，從而在精神的溝通和交流中傳遞友誼，它和其他學(xué)科門類形同姊妹，你中有我，我中有你，交相呼應(yīng)，共融共興。歌劇大師瓦格納曾經(jīng)說過：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會制度的一面鏡子”。音樂教學(xué)不僅是音樂的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是文化的學(xué)習(xí)。學(xué)校音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,而是要培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣,提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。在教學(xué)《我的家鄉(xiāng)日喀則》一課中，我提前布置學(xué)生回家查找西藏風(fēng)景.歌曲.服飾.舞蹈.美食等資料，以小老師的形式給同學(xué)們介紹西藏風(fēng)土人情，拓展音樂視野，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化。讓學(xué)生學(xué)習(xí)音樂與相關(guān)文化知識,在感受與鑒賞中充分表現(xiàn),充分發(fā)揮創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生把音樂作品的內(nèi)涵拓展到相關(guān)文化中去，豐富學(xué)生的藝術(shù)感受和體驗(yàn)。
三、調(diào)動學(xué)生情感。
在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生親身感受到音樂中情景再現(xiàn)，引導(dǎo)他們把音樂轉(zhuǎn)化成自己情感化的想像世界，去體會音樂的蘊(yùn)涵。音樂作品的產(chǎn)生，有賴于作曲家創(chuàng)作的情感、情緒體驗(yàn)與靈感、風(fēng)格、取材、體裁形式以及時(shí)代背景。如在教學(xué)《中華人民共和國國歌》的時(shí)候，要引發(fā)學(xué)生的悲憤或者激憤的情緒共鳴，使學(xué)生感受作曲家所想表達(dá)的內(nèi)心情感與音樂創(chuàng)作背景，言語的導(dǎo)入似乎略顯蒼白。因此，在教學(xué)中我利用多媒體，首先引入了一段抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的影片《南京！南京》5分鐘預(yù)告片，影片中“濃煙滾滾，血流遍地，尸體成堆，撕心裂肺……這些慘絕人寰的場景的再現(xiàn)，瞬間激發(fā)全體學(xué)生的悲憤，這時(shí)候，再欣賞《國歌》的歌曲，學(xué)生們仿佛身臨其境，各個(gè)心潮澎湃，熱血沸騰，義憤填膺，內(nèi)心充滿了強(qiáng)烈的沖擊力和震撼力，更能充滿感情地唱出了《國歌》中中華民族團(tuán)結(jié)一心.誓死保衛(wèi)祖國的英雄氣概。電影和音樂的結(jié)合瞬間爆發(fā)了學(xué)生心中激昂澎湃的民族感情，增強(qiáng)了學(xué)生的愛國熱情。用情.景相結(jié)合帶動學(xué)生的情緒變化讓其更深刻地體會音樂中所表達(dá)的情感與情緒.
四、培養(yǎng)學(xué)生的豐富的想像力。
充分利用小學(xué)生好動，喜好游戲的特點(diǎn)，讓其主動參與到音樂活動中，從多側(cè)面感受音樂，學(xué)生要通過自己對音樂的理解進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，不拘形式，不求統(tǒng)一，只要能啟迪學(xué)生們的想像力，都可以進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，如：在上表演課《猴子蒸糕》時(shí)，我先請學(xué)生觀察書本上的圖片.結(jié)合聽賞歌曲的內(nèi)容，設(shè)置表演角色小猴和小狗，請學(xué)生說說你若是其中一個(gè)角色你的表情.動作會是怎樣的？為什么？并分組進(jìn)行表演。這樣不僅給學(xué)生提供了表現(xiàn)自己特長的機(jī)會，而且鍛煉了大膽、勇敢、活潑的性格，一改原來的音樂課堂呆板拘謹(jǐn)?shù)臍夥眨箤W(xué)生受到美的感染，得到美的享受.
“教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓勵。”這句話對我的啟發(fā)很大，作為一名教育工作者，我應(yīng)該充分地相信孩子，發(fā)掘孩子的閃光點(diǎn)，幫助他們恢復(fù)自信。總之，讓學(xué)生樂學(xué)，玩中學(xué)，充分的調(diào)動了他們的積極性。就可以提高教學(xué)的效果。
的,教學(xué)
篇3:從設(shè)計(jì)到教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐反思與理論探索
從“設(shè)計(jì)”到“教學(xué)設(shè)計(jì)”的實(shí)踐反思與理論探索
［摘要］：教學(xué)設(shè)計(jì)作為教學(xué)過程重要的組成部分，是教學(xué)必要的準(zhǔn)備和教學(xué)取得好的效果的前提和保證。明晰教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)對于教學(xué)的發(fā)展有著重要的理論和實(shí)踐的雙重意義和價(jià)值。對教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行本質(zhì)的探析之前對“設(shè)計(jì)”之本質(zhì)有深入的認(rèn)識是必要的。教學(xué)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科起源于美國，它的自在孕育、誕生興起到發(fā)展轉(zhuǎn)型無不與教育技術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián)，這就這就導(dǎo)致一線教師對教學(xué)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識難以擺脫教育技術(shù)和手段的限制和束縛，甚至存在“畏懼”的心理。“教學(xué)設(shè)計(jì)”的目的是使得教學(xué)的效益和質(zhì)量得到提升，與教學(xué)論有相同的旨?xì)w。從一線教師的視角，基于教學(xué)實(shí)踐的反思，對“設(shè)計(jì)”、“教學(xué)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)進(jìn)行探索和揭示，具有理論和實(shí)踐的雙重意義和價(jià)值，有助于教學(xué)設(shè)計(jì)的使用者去大膽的進(jìn)行“教學(xué)設(shè)計(jì)”的研究和實(shí)踐。
［關(guān)鍵詞］：設(shè)計(jì)；最優(yōu)化選擇；系統(tǒng)觀；教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)環(huán)境；
一、對“設(shè)計(jì)”本質(zhì)之辨
何謂設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么，誰在設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)什么，設(shè)計(jì)的目的是什么，設(shè)計(jì)會帶來什么結(jié)果，是什么在推動設(shè)計(jì)不斷地進(jìn)行？這些問題的澄清就是對設(shè)計(jì)的本質(zhì)認(rèn)識深化的過程，也是為教學(xué)設(shè)計(jì)的研究鋪平理論的道路、打下堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)的過程。如果說大自然按照她的想法設(shè)計(jì)了物質(zhì)自然世界，那么我們所生在其中的人類的世界不能不說是滲透了人類自己的設(shè)計(jì)的世界。對于人類自身而言，我們確實(shí)生活在大自然和人類自身設(shè)計(jì)的一個(gè)綜合的世界之中。大自然設(shè)計(jì)的預(yù)想是我們?nèi)祟愃鶡o法干預(yù)的，只是人類在自己的設(shè)計(jì)中似乎對大自然的設(shè)計(jì)造成了很大的影響，導(dǎo)致很多自然的事物和規(guī)律也變得不再自然和規(guī)律。不能不說人類在締造自己的設(shè)計(jì)的過程中對大自然的設(shè)計(jì)造成了不少的干預(yù)或者更為直白一點(diǎn)說來就是破壞。自然的設(shè)計(jì)的想法是我們?nèi)祟愃鶡o法參透和完全認(rèn)識清楚的，我們只能將自然所設(shè)計(jì)的結(jié)果的呈現(xiàn)以“大自然”之名謂之，以揭示其自然的、本身便先于人類的存在的特性。我們能把握的是人類自身的設(shè)計(jì)。就設(shè)計(jì)本質(zhì)的探尋這一主題而言，人類的設(shè)計(jì)才是現(xiàn)實(shí)的，可以參透和認(rèn)識清楚的。那么設(shè)計(jì)及其本質(zhì)到底是什么？
（一）設(shè)計(jì)具有明確的目的和方向性
在人類的社會中，各種各樣的設(shè)計(jì)總是具有明確的目的和方向的，這個(gè)總的目的和方向是朝著人類自認(rèn)為的幸福的目的地的。在形式上表現(xiàn)在社會的不同領(lǐng)域。有些在物質(zhì)生活的豐富和滿足上、有的在精神的享受和追求上，有的屬于個(gè)人性質(zhì)的、有的屬于社會公眾性質(zhì)的，有些是隱含委婉的、有些是直白豪放的，大千世界是被設(shè)計(jì)參與建構(gòu)的結(jié)果。不管何種的設(shè)計(jì)，目標(biāo)如前文所述，總的來說是朝向人類自身理解的幸福的生活的，即使人類暫時(shí)的理解具有不可避免的局限性，甚至相當(dāng)數(shù)量的作為并不是朝向這一目的，甚至恰恰相反，走向了截然相反的道路，造成的不良的后果需要花上翻倍的代價(jià)才得以彌補(bǔ)，但是作為設(shè)計(jì)，作為健康的初衷和對自己和人類負(fù)責(zé)的出發(fā)點(diǎn)之上的設(shè)計(jì)，追求幸福這一目的是毋庸置疑的，造成消極的結(jié)果的原因可能是設(shè)計(jì)對事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識不夠或是其它的什么原因造成的。沒有無目的的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)指向一定的方向和目的，設(shè)計(jì)作為人的一種常態(tài)的、普遍的實(shí)踐活動，是在一定的目的和方向的規(guī)范和約束之下才得以有效的、有意義、有價(jià)值的進(jìn)行的。這是設(shè)計(jì)的第一個(gè)屬性：目的和方向性。
（二）設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者將思維意識外化或物化的過程