1、假如不給哲學(xué)加引號(hào)，不專門指掉書袋的“學(xué)問”的話，假如哲學(xué)指的是對(duì)“何謂良善生活？”以和“良善生活如何可能？”的普遍關(guān)懷，那么，當(dāng)代中國教育所受哲學(xué)之苦不是太多，而是太少。

2、古代中國，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村私塾先生都有一套較完整的哲學(xué)教養(yǎng)，一個(gè)較篤定的價(jià)值系統(tǒng)。“正心、誠意、修生、齊家、治國、平天下”，可能忽略甚至抵觸了許多其他重要的人生價(jià)值，為現(xiàn)代人所詬病，也有很多可以“智和”不能“仁守”的地方，但終究教養(yǎng)了千百年中國人基本的仁愛、憐憫、羞惡、謙讓、誠信、禮義。我們的古代生活，經(jīng)常被妖魔化了，出于時(shí)代危難而有的峻急，可以理解，老停留在混沌的激憤中，就有些不合時(shí)宜的老天真了。禮教肯定會(huì)“吃人”，但同樣可以肯定的是，沒有禮教，人會(huì)更多的被吃掉。時(shí)人有時(shí)候站著說話不腰疼，毫無保存地禮贊春秋戰(zhàn)國百家婀娜的“自由”，卻慷慨地忘記了“春秋無義戰(zhàn)”，屈死了千家萬戶。歷史不可假設(shè)，不可能靠“假如”加以重構(gòu)。

“回到五四”是必要的，但停留在五四，我們就沒有指望了。而我們現(xiàn)在的教育界，既無古代生活的正面教養(yǎng)，又缺乏現(xiàn)代生活的基本經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)代哲學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)），拿著“現(xiàn)代的”只言片語詆毀古代，抱著古代的零碎心態(tài)穿上洋裝，在在見著“發(fā)展了一半的人格”。――我們都差不多，只是程度不同。

3、西方，古代亦然?，F(xiàn)代生活，盡管他們自身說是“碎片化的現(xiàn)代性”、“流動(dòng)的現(xiàn)代性”、“平庸化的大眾社會(huì)”、“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，是“價(jià)值顛覆的時(shí)代”，是“多元主義”的文化，但是，大多數(shù)教師都受過現(xiàn)代哲學(xué)的浸禮，深入人心的價(jià)值框架是有基準(zhǔn)的，自由、民主、平等、理性、寬容，人本主義（人是目的）血脈相連。也常有可以“智和”不能“仁守”的地方，但不會(huì)是常態(tài)。

上學(xué)時(shí)，有幾門課是外籍教師上的，從五十多歲的山姆大叔，到二十多，三十出頭的加拿大帥哥，一律天真爛漫，純真可愛，一律不厭其煩，苦口婆心。比同學(xué)還著急地盼望大家考試通過。大腹便便的Patreeker,像個(gè)老奶奶，印象最深的就是唯一的洋涇浜漢語“明白嗎？”，一節(jié)課問個(gè)數(shù)十遍，一聽說不明白，就裝一臉傷心狀，從頭開始，滿堂笑聲不時(shí)。時(shí)不時(shí)帶幾包桃酥、奶糖賞給大伙。經(jīng)常見他上完課，就坐到東門外的橡樹園咖啡吧，要一杯茶，埋頭改一摞作業(yè)。大局部的日記和作業(yè)，評(píng)語都是“Good”,“VeryGood”，"Excellent",最差的也就改完不給評(píng)語。在辦公室的時(shí)候，門永遠(yuǎn)敞開，隨時(shí)歡迎來訪，或者E-mail。很難設(shè)想，這樣的老師會(huì)怒起來隨手抽同學(xué)一個(gè)大嘴巴。

4、一年級(jí)的時(shí)候，每周四清晨六點(diǎn)多，帶著幾個(gè)同學(xué)冒著嚴(yán)寒蹬單車40多分鐘，到人民大學(xué)聽克劍師的課。每次到時(shí)，克劍師都已先到（一樣的六點(diǎn)多動(dòng)身蹬車40多分鐘），在一旁的教師休息室靜默準(zhǔn)備，我們都習(xí)慣了這時(shí)候不跟他說一句話。一上午站著講課，青絲蒼蒼，無微不至，下來，嗓子略啞。課后繼續(xù)在休息室指導(dǎo)博士生，仍然不厭其煩。一次，福州的一位年輕朋友（也是克老同學(xué)）夭折，先生極悲，強(qiáng)忍著上完課，同去一師妹不識(shí)時(shí)務(wù)地問了個(gè)沒頭沒腦的問題，克老唯一一次課上光火訓(xùn)人。女生面子難堪，但也體諒老師的特殊心境。沒想克劍師晚上電話到宿舍，很是低沉難過地自責(zé)。老師是骨子里的儒者，又是兼通中西的哲人，明了良知在于踐履，哲學(xué)貴在反身。

生命化的教育，實(shí)際上是生命化了一種哲學(xué)。

5、我們“解放”了，推翻舊世界，打倒封資修，不再有任何哲學(xué)可以折磨我們。哲學(xué)退場(chǎng)，領(lǐng)袖登臺(tái)，至高無上地持久主宰了我們。我們所謂活在“現(xiàn)在”，“活在當(dāng)下”，并不在時(shí)代的等高線上，而是遠(yuǎn)低于它。大多是一任感性自在，無反省地放任自流（除了被迫受制于外部阻滯），渾渾噩噩，人云亦云地活著。這樣活著，需要多少“勇氣”？需要多少“堅(jiān)忍”？需要什么“個(gè)性”？活得順當(dāng)?shù)?，樂和著；活得不好的，忍著――那不叫“堅(jiān)忍”。面對(duì)事實(shí)和生活遭際，所謂“直覺”，若無必要的教養(yǎng)背景，也許更多的只能是與事實(shí)的“面面相覷”。面對(duì)教育的真實(shí)苦難乃至我們此岸的生活苦楚，我們感受，我們嘆息，我們落淚，這是真的！然后呢？我們希望改變，往哪兒改變？如何改變？沒有現(xiàn)代自由思想，我們的先師們知道打同學(xué)板子是不人道的嗎？沒有現(xiàn)代正義理論的隱約影響，要改變留守兒童的困苦處境，是不是再來一場(chǎng)“有飯同吃，有衣同穿”的農(nóng)民起義？古代最好的教師，嘔心瀝血，誨人不倦，又有誰想到要把課堂還給同學(xué)？

6、生命化教育，不是教人僅僅回到白板似的生物性自然生命自身，而是以生命的生動(dòng)、切己和真實(shí)，探尋和接納那值得教化的、帶有較大普遍性的價(jià)值和義理，同時(shí)，將這些價(jià)值“化”為自身身體力行的“生命活動(dòng)”，“言傳身教”。否則，我就不知道什么叫“生命化”，“化”個(gè)什么？“生命化”與“教育”有什么關(guān)系？

篇2:康德宗教哲學(xué)對(duì)我們啟示

康德宗教哲學(xué)對(duì)我們的啟示

鄧曉芒

【內(nèi)容提要】在這個(gè)演講里，筆者試圖從康德的哲學(xué)與宗教觀里發(fā)現(xiàn)西方文化的心理鏡像結(jié)構(gòu)，并以此來參照對(duì)比中國文化的心靈結(jié)構(gòu)，結(jié)合個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)二者都有所論衡。

【英文摘要】Thisjafscomesfromalecture,inwhichItrytocompareanddiscussthesoulstructureofWesternandChinesefromthepointviewofKantofthoughofphilosophyandreligion.

【關(guān)鍵詞】康德/鏡子/靈魂/自由意志/Kant/mirror/soul/freewill

我今天要講的這個(gè)話題，力圖把康德的宗教哲學(xué)，那些在我們中國人看起來很奇怪、難以理解的局部，跟我們中國人的文化心理結(jié)構(gòu)作一番比較，我想從這個(gè)角度來講，可以把康德這樣比較晦澀的話題跟我們拉得更近一些?？档抡軐W(xué)一直到今天在國際上在世界上還是一個(gè)熱門話題，雖然過去200多年了，人們對(duì)它的研究還在繼續(xù)。我們中國人在這方面長(zhǎng)期以來也是比較關(guān)注的，在海外、在港臺(tái)也有大量這方面的研究，還在繼續(xù)進(jìn)行。所以我們?cè)谶@方面還是有一定的功底。但是對(duì)于康德的宗教哲學(xué)我們以往都以為它是糟粕，介紹得很少，所以我也想借這個(gè)機(jī)會(huì)讓大家了解一下康德在宗教哲學(xué)方面的一些觀點(diǎn)。也涉和到倫理學(xué)，特別是對(duì)基督教的一些見解。

基督教發(fā)展到康德的時(shí)代有一個(gè)飛躍，因?yàn)榻?jīng)過了啟蒙運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的黑暗已經(jīng)過去，新的東西還沒有建立。在康德的時(shí)代歐洲大陸也可說處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，這個(gè)轉(zhuǎn)型期除了批判、否定以外要有積極的建樹。康德在這方面作出了很大的貢獻(xiàn)，他寫了一本書叫《單純理性范圍內(nèi)的宗教》，這是他的宗教哲學(xué)方面的代表作，他從一個(gè)理性的角度來研究宗教，把宗教哲學(xué)建立在理性的基礎(chǔ)上，而不是像以往那樣僅僅訴諸以單純的信仰，所以他的書的名稱叫《單純理性范圍內(nèi)的宗教》。他有一句名言叫“不要用《圣經(jīng)》理解道德，而要用道德理解《圣經(jīng)》”，這是一個(gè)宗教領(lǐng)域里的“哥白尼式的革命”。

康德哲學(xué)一直到今天為什么生命力至今不衰，這個(gè)有它自身的原因，康德被看作是自從古希臘亞里士多德以來西方最偉大的哲學(xué)家?？档碌恼麄€(gè)哲學(xué)所關(guān)注的是人性的問題，對(duì)于人道主義、人性的關(guān)懷滲透在他的所有著作之中?！秵渭兝硇苑秶鷥?nèi)的宗教》出版于1793年，1793年我們大家知道是法國大革命處于巔峰時(shí)期，處于如火如荼的時(shí)期，雨果不是寫了一部小說叫《九三年》嘛，就是談這個(gè)時(shí)期的一些尖銳的人性矛盾?？档略诘聡h(yuǎn)離法國革命，但是也受到法國革命的震撼，恰好在這一年他出版了這本書，在這本書里面康德貫徹了他一貫的精神。什么樣的精神呢?一個(gè)是關(guān)于現(xiàn)象和物自體的區(qū)分，就是康德認(rèn)為我們所看到的都是現(xiàn)象，至于現(xiàn)象底下的那個(gè)本體那個(gè)物自體、那個(gè)客觀事物自身我們是認(rèn)識(shí)不到的，物自體不可知，凡是我們所知道的都是現(xiàn)象。再一個(gè)是自然和自由不可通約，自然界都是依照因果律，依照必定性在運(yùn)行，它有它的規(guī)律，但是自由恰好是要打破規(guī)律，要解除規(guī)律的束縛，但是自由又不可認(rèn)識(shí)。一個(gè)自由行動(dòng)假如你把它的原因、后果全部搞清楚了，那么這個(gè)自由也就不存在了。自由行動(dòng)是不可說明原因的，比方一個(gè)罪犯在法庭上，律師可以為他辯護(hù)，說他的所有的行為都是從小受到環(huán)境的教育、污染，是社會(huì)造成的。但假如這樣一講，似乎法庭就不能判這個(gè)罪犯有罪了，那就只能判社會(huì)有罪了，那就要改造社會(huì)，就要掀起一場(chǎng)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，這在法庭上是不可能的。所以法庭還是要判他有罪。判他有罪的根據(jù)是什么呢?就是這個(gè)自由意志。盡管有種種原因性的限制，但是你是一個(gè)自由人，你應(yīng)該有自由，盡管這個(gè)自由的原因不能講出來，一講出來人就不自由了，就好像是一個(gè)動(dòng)物，好像是一個(gè)被注定了的東西，但是你不是個(gè)動(dòng)物，你是個(gè)人，你是個(gè)人就應(yīng)該有自由。為什么那么多人都處在類似的環(huán)境里邊，有的人就沒有犯罪呢?還是要判他的罪，因?yàn)樗莻€(gè)自由人?？档戮徒忉屨f，這說明自然和自由是不可通約的。自由也有規(guī)律，自由依照自身自身的規(guī)律這就是自由規(guī)律，自律，這個(gè)是不能夠還原為因果律、不能夠還原為自然界規(guī)律的，假如還原了人的尊嚴(yán)就失去了，人就變成了物，變成了可以用物理學(xué)、生物學(xué)加以研究考察的一個(gè)東西。所以康德認(rèn)為在這個(gè)時(shí)候，在涉和到自由問題上你就必需把你的知識(shí)放在一邊，為信仰留下地盤，為自由留下地盤。他的一句名言“我要揚(yáng)棄知識(shí)為信仰留地盤”，有的翻譯成“我要取消知識(shí)”，他其實(shí)不是取消知識(shí)，他還是很相信知識(shí)的，但是知識(shí)不能解決一切問題。涉和到自由問題，涉和到信仰問題，這個(gè)時(shí)候你要把知識(shí)放在一邊，把它懸置起來，為信仰留下地盤，為人的自由行為留下地盤。

與此相聯(lián)系的就是認(rèn)識(shí)和道德，或者說認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，道德在康德看來主要就是實(shí)踐問題，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也是不可通約、不可還原的，你不能夠把實(shí)踐問題完全還原為一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。所以現(xiàn)象和物自體、自然和自由、理論和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和道德這樣一些對(duì)立的范疇都是不可通約的。從這個(gè)總的觀點(diǎn)他對(duì)基督教的《圣經(jīng)》作出了他自身獨(dú)特的詮釋，這個(gè)詮釋的影響是非常大的，以至于影響了當(dāng)今世界，你假如對(duì)當(dāng)代的倫理學(xué)，當(dāng)代的宗教哲學(xué)有興趣的話，你幾乎可以隨處發(fā)現(xiàn)康德的痕跡。作為我們中國人，站在我們的立場(chǎng)看康德的這個(gè)解釋，就具有一種深遠(yuǎn)的文化意義，一種什么意義呢?就是說在他的解釋里邊，他揭示出來了西方的宗教精神背后所潛在的文化心理結(jié)構(gòu)。我們通常講西方人跟中國人一個(gè)很大的區(qū)別就是他們有宗教。他們有虔誠的宗教信仰，而中國人的信仰是比較單薄的，中國人的信仰是世俗的，相信一個(gè)皇帝，相信一個(gè)領(lǐng)袖，相信治國平天下的這樣一個(gè)世俗的理想，而不相信此岸世界的東西，不相信上帝，這是我們中國人的文化心理跟西方文化心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)很重要的區(qū)別。在西方人那里有一些什么樣的文化心理結(jié)構(gòu)支撐著西方文化的宗教精神?我們從康德的這本書和他的哲學(xué)觀點(diǎn)里可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)。

那么這個(gè)結(jié)構(gòu)是個(gè)什么結(jié)構(gòu)，我們下面要具體來論述。但是在這之前我可以作一個(gè)預(yù)先的提示，就是我通過我的研究所總結(jié)出來的一個(gè)比較形象的比喻，我用一個(gè)鏡子的比喻來加以比較。一般來說西方文化或者西方文化心理，它是一種反思型的文化心理。什么叫反思呢?就是照鏡子，reflection，意思就是鏡子的反射。西方文化基本上是一種反思文化，也就是把對(duì)象世界、把整個(gè)宇宙看作是人心的一面鏡子，把整個(gè)宇宙看作是反映人心、反映人的主體的一面鏡子，那么西方文化心理里面就有一個(gè)自我意識(shí)的問題了，就是說一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自身。古希臘不是有句名言嗎?“要認(rèn)識(shí)自身!”蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)這句名言具有哲學(xué)含義，認(rèn)識(shí)你自身這就是哲學(xué)，哲學(xué)要干的就這件事。那么如何認(rèn)識(shí)你自身呢?要通過外部世界，人要認(rèn)識(shí)自身只有到對(duì)象世界中去尋求才干夠像照鏡子一樣地反映出他自身。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里講過一句話：“人生到世界上來沒有帶著鏡子”，不能像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣說“我就是我”。單說“我就是我”，這是認(rèn)識(shí)不到我的。怎么樣才干認(rèn)識(shí)到自我呢?只有把你的自我對(duì)象化，也就是說只有把你的實(shí)質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)出來，去改造一個(gè)對(duì)象，在對(duì)象上打上你的意志的烙印，那么你是個(gè)什么人就是顯出來了，你是個(gè)天才那么你就會(huì)發(fā)明出天才的作品，在你的作品上我們就可以看到你的實(shí)質(zhì)。我們通常講文如其人、畫如其人、字如其人，他是個(gè)什么人從他的作品里就可以看出來。這其實(shí)不是馬克思首先提出來的思想，而是西方文化的一個(gè)保守，就是說一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自身，必需要看他怎么樣把自身實(shí)現(xiàn)出來，他所實(shí)現(xiàn)出來的那才是他的真我。假如他沒有實(shí)現(xiàn)出來，只是心里想一想而已，那是一種潛在的東西，一種還沒有定型的東西。我們說一個(gè)小小朋友從小是個(gè)鋼琴家的“料”，但是他后來沒有當(dāng)鋼琴家，他干了別的，那么這個(gè)預(yù)言就落空了，就是說他是個(gè)什么人要根據(jù)他后來做出了什么，他才是什么。所以西方文化就有這樣一種結(jié)構(gòu)，就是說人一定要從對(duì)象世界才干夠反映出他自身的實(shí)質(zhì)，包括西方人的上帝，其實(shí)也是人的實(shí)質(zhì)的一種反映，不光是宇宙啦，宇宙萬物要反映人，上帝是最高的對(duì)人的實(shí)質(zhì)的反映。

那么這樣一種人心的結(jié)構(gòu)，就有兩方面的結(jié)果。一方面，這個(gè)自我，既然你要通過你的實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)，改造世界的活動(dòng)，或者是影響世界的活動(dòng)，或者是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，不論怎么樣，總而言之，你要以你的客觀化的活動(dòng)，來確證你的自我，但是在你蓋棺論定之前，這個(gè)過程是無窮無盡的，那么這樣一來，西方人的對(duì)自我的這樣一種自我意識(shí)，就不是一個(gè)固定的形象了，而是一個(gè)不時(shí)發(fā)展的形象。我是一個(gè)什么人，我最初是意識(shí)不到的，小時(shí)候是渾渾沌沌的，昏昏沉沉的，后來呢我做出了一點(diǎn)事情，哎，好像我有這方面的希望，然后朝這方面再發(fā)展，最后成了一個(gè)藝術(shù)家。但最后成了一個(gè)藝術(shù)家還能不能往前，我是不是已經(jīng)江郎才盡了，這個(gè)都很難說的，我的這個(gè)天才究竟有多大，這個(gè)一直到死之前沒有人能夠算定，你自身也不能算定，要看你去爭(zhēng)取，要看你去挖掘，把自身的潛力全都挖掘出來。有時(shí)說你自身感覺到已經(jīng)挖盡了，已經(jīng)失望了，突然有一天有個(gè)靈感又給你開辟出一片新天地，柳暗花明又一村，這個(gè)情況是非經(jīng)常見的。所以自我意識(shí)在西方人心目中實(shí)際上是一個(gè)不時(shí)追求的過程，永無盡期。為什么西方人要設(shè)立一個(gè)上帝，這跟西方人的自我意識(shí)有很大關(guān)系。上帝雖然不可捉摸，無形無相，但是他對(duì)于人的自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)號(hào)召，有上帝在，那么我就有信心拼命地追求自身的真我，拼命地把自身的本性、本心逐步逐步地揭示出來，你要想一下子揭示出來是不可能的。所以奧古斯丁有一句名言叫做“人心是一個(gè)無底深淵”，只有在上帝那里才干窮盡這個(gè)無底深淵，在人一生中是窮盡不了的，人到死都不一定知道自身究竟是個(gè)什么料，惟有上帝才是知人心者。所以西方文化心理里面有一種非常謙虛的東西，就是說我對(duì)事物的理解是外表的，我對(duì)我自身的理解也是表示的，是暫時(shí)的，我不能夠一下子就把握到我的真心，我的本性，我的本我，那個(gè)是不可能的，我也不能一下子斷言某某人，張三或者李四，他就是這么個(gè)人，那是斷言不了的，只有上帝才干夠斷言。你看起來一個(gè)人其貌不揚(yáng)，好像沒有什么才干，但是很難說的，說不定有一天他就成了一個(gè)世界級(jí)的著名人物，這個(gè)都很難說的，你不能夠斷言一個(gè)人的，你認(rèn)為一個(gè)人是好人或者是壞人，你看得清楚啊?有的人做好事做了一輩子，但是心底是非常黑暗的。報(bào)上說，有一個(gè)身為局長(zhǎng)的人，服侍他癱瘓?jiān)诖驳钠拮樱塘?7年，后來妻子過世了，他馬上就是又嫖又賭又貪污，后來落網(wǎng)了，所有的人都不相信，這個(gè)人怎么會(huì)?他服侍他的妻子17年啊!那是不簡(jiǎn)單的，而且一直是非常勤儉的，平時(shí)挎?zhèn)€挎包上班，人家叫他挎包局長(zhǎng)，非常廉潔的一個(gè)形象，但是突然就墮落了，這個(gè)人心真是不可測(cè)。還有一些罪犯，你說他壞到底了嗎?其實(shí)不是的。有部美國電影叫《英雄》，說一個(gè)小偷看到飛機(jī)失事了，他想上去撿點(diǎn)廉價(jià)，結(jié)果無意之中把飛機(jī)上的人都救出來了，結(jié)果廉價(jià)沒拾到，自身的鞋也丟了，后來到處找這個(gè)英雄找不著，不愿意上鏡頭，后來有一個(gè)就冒充他，成了電視臺(tái)的英雄。這個(gè)情況很典型，就是說你認(rèn)為他是個(gè)小偷，其實(shí)他心里面沒有泯滅的人性，那個(gè)良心、良知還在。人是不能算計(jì)人的，在西方文化里邊這一點(diǎn)是非常確定的，人必需謙虛。你以為你自身很不了起，你以為你道德純真高尚?但是你不知道，你是沒有到那個(gè)場(chǎng)所啊，你到了那個(gè)場(chǎng)所你能不能掌握住自身這是誰也說不準(zhǔn)的事情，要你做出來才算。假如那個(gè)廉政干部一直到死他沒有違紀(jì)，那么我們蓋棺論定，我們可以說他一輩子是個(gè)好人，但是我作為凡人作為世俗的人，也不能斷定他的內(nèi)心就沒有黑暗的地方，你不能斷言的，也許他是出于恐懼，也許他是出于面子，也許是出于種種考慮，所以他沒有違法亂紀(jì)，這個(gè)都很難說。

篇3:哲學(xué)家考慮

哲學(xué)家的考慮

黃小平

一

一位哲學(xué)家想把一頭牛趕進(jìn)牛欄，無論是他在前面使勁地拉，還是在后面狠狠地鞭打，牛就是死活不進(jìn)欄。一位路過的農(nóng)夫見了，笑著從地上扯了一把青草，放在牛的嘴前。想不到，牛跟著農(nóng)夫乖乖地走進(jìn)了牛欄。

哲學(xué)家經(jīng)過反復(fù)考慮，從這件事上，總結(jié)出了以下幾點(diǎn)哲理：

每個(gè)人都有自身適合的生活區(qū)域，在如何對(duì)待牛這個(gè)問題上，一個(gè)哲學(xué)家不如一位農(nóng)夫；

要他人做一件事，光強(qiáng)逼是不行的，哪怕你使出渾身解數(shù)，也難以奏效。其實(shí)，我們要做的，僅是舉手之勞，拿出一點(diǎn)生活的“青草”，給他人一點(diǎn)甜頭和希望；

世事不是你想怎么樣就怎么樣，而應(yīng)該站在他人的角度，多為他人想想，這樣，人生的路反而會(huì)走得更順暢。

二

一位雕塑家用石頭雕了一只鷹，鷹雕得栩栩如生，好像真的在天空中展翅高飛一樣。哲學(xué)家見了，問：“你是怎樣把石頭雕得飛起來的？”雕塑家回答道：“其實(shí)，這只高飛的鷹原本就在那里，我只不過把石頭中多余的邊邊角角去掉而已。”

一塊石頭，只要把它多余的邊邊角角去掉，就能飛起來。這使哲學(xué)家想到了人，人哪怕像石頭一樣愚笨，只要能舍棄多余的東西，也是能夠飛起來的??！但人生的誘惑，就像一塊石頭多余的邊邊角角，假如面對(duì)誘惑，這也想要，那也想要，這也不舍得放棄，那也不舍得放棄，人生就會(huì)成為一塊繁重的石頭，永遠(yuǎn)成不了展翅高飛的鷹。

要想人生飛起來，只要放棄多余的“邊邊角角”就行了。

三

牧羊人忽左忽右自顧自地向前走著。牧羊人后面跟著一只羊，盡管羊沒有用繩拴著，但羊卻如影隨形地跟在牧羊人后面，也忽左忽右地走著，寸步不離。

哲學(xué)家見了，感到很奇怪，便問牧羊人：“你并沒有用繩牽著羊，羊怎么會(huì)緊跟你不離呢？”牧羊人回答說：“拴住羊的不是繩索，而是你對(duì)羊的關(guān)照和憐愛。”

牧羊人的回答，讓哲學(xué)家由此想到：維系人與人之間情感的，也不是靠有形“繩索”的看管和限制，而是靠無形之愛的呵護(hù)和關(guān)懷。

四

從前，有一家農(nóng)戶，種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來裝酒水，恐怕會(huì)漲裂；假如把它鋸成兩半，用來做舀水的瓢，又沒有這么大的缸。農(nóng)戶左右為難起來，不知把這只大葫蘆派上什么用場(chǎng)。

哲學(xué)家聽說這件事后，說了這樣一句話：人們只知道用葫蘆來裝水，卻不知道把水裝在葫蘆的外面，讓葫蘆放在水上當(dāng)舟用，這不是很好嗎？

在哲學(xué)家看來，只知道用葫蘆來裝水，把思維“悶”在葫蘆里，思維將永遠(yuǎn)找不到出路；只有打破習(xí)慣。